Cuerpo de Cristo en Corinto

"Yo recomendó este trabajo a todos los que consideran seriamente la metáfora de Paulo sobre o ‘cuerpo de Cristo’. Kim interpreta esta metáfora como una visión alternativa sobre lo vital de la reconciliación comunitaria, principalmente contra conceptos que enfatizan la demarcando los limites para el establecimiento de grupos sociales. Lo que está en juego es la interpretación de 1Corintos ahora apenas o modo como los cristianos del siglo I construían y vivían la unidad social, pero las consecuencias de nuestras elecciones para la manera para la que viviremos debido a nuestras propias responsabilidades hoy.

David Odell-Scott, Professor de Filosofia, Kent State University.

"Leyendo como un ciudadano de un mundo post-colonial crecientemente diversificado, Yung Suk Kim protesta contra el consenso de los académicos que leen la expresión paulina de "Cuerpo de Cristo" en 1Corintios como una metáfora da unidad social, presente en el discurso político-filosófico helenístico-romano, y no como una integración del cuerpo social requería el mantenerse alerta dentro de los límites del grupo y la armonía de sus miembros. Kim muestra el potencial de esta lectura para promover patrones coercitivos de unidad forzada en el mundo contemporáneo.

Kim afirma que Paulo, al tratar a la Iglesia como o “cuerpo de Cristo”, confiere un lenguaje metafórico una vitalidad encarnada e una grandeza, con el objetivo de nutrir las práticas vivenciales de uma comunidad marcada por la diversidad, oponiéndose a la ideología de un grupo poderoso que amenaza "desencarnar" el cuerpo de Cristo en Corinto. Leyendo en lenguaje da soma christou exclusivamente sobre una mirada psicológica, ahora es posible comprender a importancia cristológica que coordina el pensamiento de Paulo que, no obstante, tiene claras e urgentes implicaciones sociales y políticas. La exhortación de Paulo es un mensaje de importancia particular, como Kim sugiere, para que nosotros buscamos discernir el verdadero valor de la diferencia en el mundo contemporáneo."

¿POR QUÉ ESTE LIBRO?
La interpretación del “cuerpo de Cristo” en los Corinthians 1 es una preocupación acuciante en el actual contexto de una iglesia global diversificada porque su interpretación predominante como organismo eclesiológico caracterizado por servicios de la unidad y del homonoia (concordia) como marcador de límite que tienda a excluir las voces de la marginalidad y de la diversidad. Esta lectura tradicional, mientras que es plausible, no hace caso de un significado más profundo, ético del “cuerpo de Cristo” como cuerpo de Cristo que pregunte una ideología de la energía hegemónica en el contexto del Corinthian y hoy. De la perspectiva de un diverso concepto de la comunidad y del christou del soma en la imagen de Cristo crucificada, esta metáfora del christou del soma se convierte en una metáfora para “vivir” con cuál se espera que la comunidad del Corinthian viva como cuerpo de Christic, identificando al cuerpo de Cristo con los cuerpos más vulnerables y más quebrados de la comunidad y de la edición urgente del mundo-uno para los cristianos en comunidades marginadas y sociedad hecha fragmentos de hoy. Lea esta manera, la teología de Paul continúa la herencia de la tradición de Jesús en términos de deconstruction (crítica de la religión y de la cultura) y reconstrucción (defensa de la comunidad querida para todos). La teología de Paul se debe reclamar como tal de modo que puede ser que apreciemos verdad para lo que él vivió. Ése es porqué escribí este libro.

VENTAJAS DE ESTE LIBRO
Este libro presenta las opciones hermeneutical por las cuales los eruditos interpretan los textos en sus propios contextos. La pregunta está en cuanto a lo que un poco hacen las opciones una. Debe haber una responsabilidad ética por cada decisión tomada. Entonces, este libro ayuda a lectores a formular sus propias opciones en un contexto relevante de la vida, y reexamina la metáfora del cuerpo de Cristo de una nueva manera - viviendo en el contexto global de hoy en donde tanto la guerra o la violencia ocurre en el sacrificio de otros.

PARA LOS LECTORES
Este libro será una referencia útil a los eruditos y los estudiantes del seminario para los estudios de Paulina y los Corinthians 1 particularmente. Repartos de este libro con aspectos importantes de la teología y de la hermenéutica de Paulina. Además, este libro estimulará algunas conversaciones entre los eruditos que toman la lectura de la “unidad” “cuerpo de Cristo” y ésos que toman de la lectura de la “diversidad”. Finalmente, este libro se puede utilizar como libro de textos para la clase de la teología de Paulina puesto que hecha una ojeada crítico el fondo de Paul junto con el contexto histórico de la comunidad del Corinthian.

[Para muchos eruditos han leído al “cuerpo de Cristo” (christou del soma) en los Corinthians 1 como organismo eclesiológico caracterizado por la unidad. Sin embargo, Yung Suk Kim sostiene que christou del soma como cuerpo de Cristo, asociado a Cristo crucificado, se puede leer como una metáfora para “vivir” o manera de vida con la cual los Corinthians deban deconstruct la ideología de la energía y reconstruir el ekklesia (no christou del soma) basado en la solidaridad de Cristo. Penetración de las ofertas de la lectura de Kim la nueva en la teología de Paul y los éticas arraigaron en Cristo crucificado, buscando “más de vida” en la comunidad y el mundo con diversidad.]

El christou del Soma en los Corinthians 1 se debe entender muy diferentemente de eso en Ephesians o Colossians (que son letras de deutero-Paulina) porque los puntos anteriores al cuerpo de Cristo como de “metáfora vida” (un genitivo subjetivo o genitivo atributivo en el sentido que es cuerpo Christlike como podemos leer tal caja en ROM 6 -- cuerpo del pecado como “cuerpo pecador”), mientras que este último señala a una metáfora del organismo en la cual “Cristo sea el jefe del cuerpo, la iglesia--él ekklesias de los tes de los somatos del tou del kephale” (el 1:18 de la columna, o considera 1:24 de la columna; 3:6 de Eph; 5:23). Aquí en 1:18 de la columna y a otra parte vemos una conexión clara entre el cuerpo y la iglesia (cuerpo como organismo). Interesante, en 1:18 de la columna la frase no es christou del soma sino los ekklesias del soma (cuerpo de la iglesia). Además, en el 4:12 de Eph, se está acumulando qué es el chritou del soma (cuerpo de Cristo), y él es un objeto (“acumulación del cuerpo de Cristo”). Pero el uso de Paul del christou del soma en 1 corazón es un no organismo sino una metáfora de la vida o una manera de vida de Cristo. En 1 12:27 del corazón el christou del soma se afirma a los creyentes (usted plural): “usted es cuerpo de Cristo (el christou del soma).” Por supuesto, no hay charla de la lengua principal porque el christou del soma no es un organismo para Paul. Paul no utiliza la lengua “principal” jerárquica que refiere al cuerpo. Aquí Paul hace la distinción entre el cuerpo de Cristo (christou del soma) y el ekklesia (la asamblea del significado o la comunidad o la iglesia griega en un estrecho), que es una institución que puede ser aumentada. Por ejemplo, 1 14:4 del corazón demuestra que es un ekklesia se acumula que: “Los que hablan en una acumulación ellos mismos de la lengüeta, solamente los que prophesy la acumulación el ekklesia (iglesia).” En la letra de Paul, los Corinthians 1, el uso del christou del soma no son todavía una metáfora del organismo. Por todo el esto, cuerpo de Cristo debe o se puede entender mejor como vida de Cristo -- especialmente su cruz (en términos de lengua de Paul que es “Cristo crucificó”, que es lengua o tema central en los Corinthians 1).

De esta manera podemos ampliar la teología de Paul a abrazar esas voces marginadas en una sociedad y una comunidad porque el retórico o el papel de la metáfora del cuerpo funciona como la lengua del deconstruction de la energía/de la ideología. Tan entonces la lengua de Paul de la sabiduría de la cruz tiene sentido; es la misma voz de dios que cuide para el débil y del vulnerable. Al mismo tiempo, esta metáfora del cuerpo puede funcionar como confortando o animando a los que estén en la parte inferior de la sociedad o en comunidad en el sentido que identifican a Cristo con esos cuerpos quebrados -- el más vulnerable. Es decir son los dios que los cuidados para la sociedad los colocan sin embargo en la parte inferior. Tan 1 1:27 del corazón - 28 estados: “Solamente dios eligió cuál es absurdo en el mundo shame el sabio; Dios eligió cuál es débil en el mundo shame el fuerte; Dios eligió cuál es bajo y desdeñado en el mundo, las cosas que no son, para reducir nada las cosas que son.” El papel de “Cristo crucificó” tiene mensaje doble: deconstruction y reconstrucción -- privando energía y la autorización de toda. Necesitamos reclamar la voz teológica auténtica de Paul que miente en alcohol igualitario y el amor universal de dios para toda la gente, judíos y gentiles. No hay diferencia sino igualdad y honor para toda la gente. La gente o la cultura diferencia pero la igualdad no hace. El amor de dios no diferencia cualquiera en el mundo. Ése es porqué Paul preve un trabajo tan compasivo de la misión a España que no fue satisfecha sin embargo. Pero esta visión que Paul soñaba y vivió no es como la una mucha gente tiene hoy porque su visión no era entendida bien por la gente después de él. Quiero ponerlo detrás mientras que él estaba como persona que vivió y continuó fielmente la tradición de Jesús de la manera que él también comparte con Jesús la misma visión del amor imparcial de dios para toda la gente. Pero hoy, desafortunadamente, los cristianos juzgan o condenan a mucha gente simplemente porque no son cristianos como ella. Cuando la metáfora del “cuerpo” permanece solamente con el sentido del organismo metafórico por el cual el límite es construido y cementado, así discriminando a otros que necesiten el amor de dios, se convierte en una herramienta contra otros que no estén en un montaje (ekklesia). En el tiempo de Paul, como en nuestro tiempo, una de las ediciones más graves es discriminación o vergüenza. ¡La penetración teológica fundamental que Paul tenía es ese dios es de hecho imparcial! A este respecto, el uso de Paul del christou del soma de la metáfora del cuerpo no es un límite de la comunidad sino de una metáfora viva (cuerpo de Cristo como Cristo crucificado) que analice tal marcador de límite especialmente cuando hacen frente a la comunidad con conflictos de la energía, compitiendo para más honor o energía.

Otra vez de nuevo a la teología de Paul del christou del soma, el mensaje central que Paul quiere compartir parece ser que “tenemos que vivir vida de Cristo” (especialmente en Cristo crucificado), muriendo a la ley en el sentido que ningunas leyes para cualesquiera pueden hacer gente del daño o de la matanza en nombre de la ley (de hecho, en la comprensión de Paul de la ley, la ley es perfecta y santa; el uso erróneo de la ley causa problema; para Paul el problema es no problema el de la ley sino el problema del ser humano de la manera que la gente complace en la uno mismo-promoción o el honor en el sacrificio de otros). Debido a la situación del Corinthian divulgada en los Corinthians 1 podemos localizar el problema del Corinthian en la liberaración de la vida y de la cruz de Cristo en su vida. Eso es lo que o porqué Paul habla extensivamente de christou del soma en un contexto del Corinthian.