Corpo de Cristo em Corinto

"Eu recomendo este trabalho a todos os que consideram seriamente a metáfora de Paulo sobre o ‘corpo de Cristo’. Kim interpreta a metáfora com uma visão alternativa sobre a vital reconciliação comunitária, principalmente contra concepções que enfatizam a demarcação de limites para o estabelecimento de grupos sociais. O que está em jogo na interpretação de 1ª Coríntios não é apenas o modo como os cristãos do primeiro século construíram e viveram a unidade social, mas as conseqüências de nossas escolhas para o modo pelo qual nós viveremos diante de nossas próprias responsabilidades hoje."

David Odell-Scott, Professor de Filosofia, Kent State University.

"Lendo como um cidadão de um mundo pós-colonial crescentemente diversificado, Yung Suk Kim protesta contra os consensos acadêmicos que lêem a expressão paulina do "corpo de Cristo" em 1ª Coríntios como uma metáfora da unidade social, presente no discurso filosófico e político helenístico e romano, no qual a integridade do corpo social requeriu a manutenção vigilante dos limites do grupo e a harmonia dos seus membros. Kim mostra o potencial desta leitura para promover padrões coercitivos de unidade forçada no mundo contemporâneo.

Kim afirma que Paulo, ao tratar a igreja como o corpo de Cristo, concede à linguagem metafórica uma vitalidade encarnada e uma grandeza, com o objetivo de nutrir as práticas vivenciais de uma comunidade marcada pela diversidade, opondo-se a ideologia de um grupo poderoso que ameaça "desencarnar" o corpo crístico em Corinto. Lendo a linguagem da soma christou exclusivamente sob uma lente sociológica, não é possível compreender a importância cristológica que coordena o pensamento de Paulo que, não obstante, tem claras e urgentes implicações sociais e políticas. A exortação de Paulo é uma mensagem de importância particular, como Kim sugere, para nós que buscamos discernir o verdadeiro valor da diferença no mundo contemporâneo."

POR QUE ESTE LIVRO?
A interpretação do “corpo de Christ” nos Corinthians 1 é um interesse de pressão no contexto atual de uma igreja global diversificada porque sua interpretação predominante como um organismo eclesiológico caracterizado por saques da unidade e do homonoia (concórdia) como um marcador de limite que tenda a excluir as vozes da marginalidade e da diversidade. Esta leitura tradicional, quando plausível, ignora um significado mais profundo, ético do “corpo de Christ” como o corpo de Christ que questiona uma ideologia do poder hegemónico no contexto do Corinthian e hoje. Da perspectiva de uma concepção diferente da comunidade e do christou do soma na imagem de Christ crucified, esta metáfora do christou do soma transforma-se uma metáfora para “viver” com qual a comunidade do Corinthian é esperada viver como um corpo de Christic, identificando o corpo de Christ com os corpos os mais vulneráveis e os mais quebrados na comunidade e na edição urgente do mundo-um para cristãos nas comunidades marginalizadas e na sociedade fragmentada de hoje. Leia esta maneira, a teologia de Paul continua o legado da tradição de Jesus nos termos do deconstruction (crítica da religião e da cultura) e da reconstrução (defesa da comunidade amado para tudo). A teologia de Paul deve ser recuperada como esta'n de modo que nós possamos verdadeiramente apreciar o que viveu para. Isso é porque eu escrevi este livro.

BENEFÍCIOS DESTE LIVRO
Este livro apresenta as escolhas hermeneutical por que os eruditos interpretam textos em seus próprios contextos. A pergunta é a respeito de que tipo das escolhas uma faz. Deve haver uma responsabilidade ética por cada escolha feita. Então, este livro ajuda leitores a formular suas próprias escolhas em um contexto relevante da vida, e reexamina a metáfora do corpo de Christ em uma maneira nova - vivendo no contexto global de hoje onde tanto a guerra ou a violência ocorrem no sacrifício de outro.

PARA LEITORES
Este livro será uma referência útil aos eruditos e os estudantes do seminário para estudos de Pauline e os Corinthians 1 em particular. Negócios deste livro com aspectos principais da teologia e do hermeneutics de Pauline. Além, este livro estimulará algumas conversações entre os eruditos que tomam a leitura da “unidade” “corpo de Christ” e os aqueles que tomam da leitura da “diversidade”. Finalmente, este livro pode ser usado como um livro de texto para a classe da teologia de Pauline desde que olha crítico o fundo de Paul junto com o contexto histórico da comunidade do Corinthian.

[Para muitos eruditos o “corpo de Christ” (christou do soma) nos Corinthians 1 foi lido como um organismo eclesiológico caracterizado pela unidade. Entretanto, Yung Suk Kim discute que christou do soma como o corpo de Christ, associado com o Christ crucified, pode ser lido como uma metáfora para “viver” ou uma maneira de vida com que os Corinthians devem deconstruct a ideologia do poder e reconstruir o ekklesia (não christou do soma) baseado na solidariedade de Christ. A introspecção nova das ofertas da leitura de Kim na teologia de Paul e as éticas enraizaram em Christ crucified, procurando “mais da vida” na comunidade e no mundo com a diversidade.]

O christou do Soma nos Corinthians 1 deve ser compreendido muito diferentemente daquele em Ephesians ou em Colossians (ambo são letras de deutero-Pauline) porque os pontos anteriores ao corpo de Christ como “uma metáfora de vida” (um genitive subjetivo ou genitive atribuível no sentido que é corpo Christlike como nós podemos ler tal caixa em ROM 6 -- corpo do pecado como “o corpo pecador”), visto que o último aponta a uma metáfora do organismo em que “Christ é a cabeça do corpo, a igreja--ele ekklesias dos tes dos somatos do tou do kephale” (o 1:18 da coluna, ou considera o 1:24 da coluna; 3:6 de Eph; 5:23). Aqui no 1:18 da coluna e em outra parte nós vemos uma conexão desobstruída entre o corpo e a igreja (corpo como um organismo). Interessante, no 1:18 da coluna a frase não é christou do soma mas ekklesias do soma (corpo da igreja). Além disso, no 4:12 de Eph, o que está sendo acumulado é o chritou do soma (corpo de Christ), e ele é um objeto (“acumulação do corpo de Christ”). Mas o uso de Paul do christou do soma em 1 núcleo é um não organismo mas uma metáfora da vida ou uma maneira de vida de Christ. Em 1 12:27 do núcleo o christou do soma é predicado aos crentes (você plural): “você é corpo de Christ (o christou do soma).” Naturalmente, não há nenhuma conversa da língua principal porque o christou do soma não é um organismo para Paul. Paul não usa a língua “principal” hierárquica que refere o corpo. Aqui Paul faz a distinção entre o corpo de Christ (christou do soma) e o ekklesia (o conjunto do significado ou a comunidade ou a igreja grega em um sentido estreito), que é uma instituição que possa ser acumulada. Por exemplo, 1 14:4 do núcleo mostra que é um ekklesia que seja acumulado: “Aqueles que falam em uma acumulação ela mesma da lingüeta, mas aqueles que prophesy a acumulação o ekklesia (igreja).” Na letra de Paul, os Corinthians 1, o uso do christou do soma não são ainda uma metáfora do organismo. Pelo todo o isto, corpo de Christ deve ou pode melhor ser compreendido como a vida de Christ -- especial sua cruz (nos termos da língua que de Paul é “Christ crucified”, que é língua ou tema central nos Corinthians 1).

Desta maneira nós podemos expandir a teologia de Paul a abraçar aquelas vozes marginalizadas em uma sociedade e em uma comunidade porque a retórica ou o papel da metáfora do corpo funcionam como a língua do deconstruction do poder/ideologia. Tão então a língua de Paul da sabedoria da cruz faz o sentido; é a voz mesma do deus que se importa com o fraco e do vulnerável. Ao mesmo tempo, esta metáfora do corpo pode funcionar como consolando ou incentivando aqueles que estão na parte inferior da sociedade ou na comunidade no sentido que Christ está identificado com aqueles corpos quebrados -- o mais vulnerável. Ou seja são esses deus que os cuidados para embora a sociedade os coloc na parte inferior. Tão 1 1:27 do núcleo - 28 estados: “Mas o deus escolheu o que é insensato no mundo shame o sábio; O deus escolheu o que é fraco no mundo shame o forte; O deus escolheu o que é baixo e desprezado no mundo, as coisas que não são, reduzir a nada as coisas que são.” O papel de “Christ crucified” tem a mensagem dobro: deconstruction e reconstrução -- privando o poder e a autorização de todos. Nós precisamos de recuperar a voz teológico autêntica de Paul que encontra-se no espírito igualitário e no amor universal do deus para todos os povos, judeus e gentiles. Não há nenhuma diferença mas igualdade e honra para todos os povos. O pessoa ou a cultura diferem mas a igualdade não faz. O amor do deus não difere a qualquer um no mundo. Isso é porque Paul prevê um trabalho tão compassivo da missão a Spain não foi cumprido embora que. Mas esta visão que Paul sonhou e viveu não é como um muito pessoa tem hoje porque sua visão não foi compreendida bem por povos após ele. Eu quero põr para trás o enquanto era como uma pessoa que fielmente viva e continue a tradição de Jesus na maneira que igualmente compartilha com o Jesus da visão mesma do amor imparcial do deus para todos os povos. Mas hoje, infelizmente, os cristãos julg ou condenam muitos povos simplesmente porque não são cristãos como eles. Quando a metáfora do “corpo” permanece somente com o sentido do organismo metafórico por que o limite está construído e cimentado, assim discriminando outro que precisam o amor do deus, transforma-se uma ferramenta de encontro a outro que não está em um conjunto (ekklesia). No tempo de Paul, como em nosso tempo, uma das edições as mais graves é discriminação ou vergonha. A introspecção teológico fundamental que Paul teve é certamente esse deus é imparcial! Nesta consideração, o uso de Paul do christou do soma da metáfora do corpo não é um limite da comunidade mas de uma metáfora viva (corpo de Christ como Christ crucified) que divida tal marcador de limite especial quando a comunidade é enfrentada com conflitos do poder, vying para mais honra ou poder.

Outra vez de volta à teologia de Paul do christou do soma, a mensagem central de que Paul quer compartilhar parece ser que “nós temos que viver vida de Christ” (especial em Christ crucified), morrendo à lei no sentido que nenhuma lei para qualquer pode fazer povos do dano ou da matança em nome da lei (certamente, na compreensão de Paul da lei, a lei é perfeita e santamente; o emprego errado da lei causa o problema; para Paul o problema é o não problema o da lei mas o problema do ser humano na maneira que os povos concedem na auto-promoção ou na honra no sacrifício de outro). Em virtude da situação do Corinthian relatada nos Corinthians 1 nós podemos encontrar o problema do Corinthian em desencarnar a vida e a cruz de Christ em sua vida. Aquele é que ou porque Paul fala extensivamente sobre o christou do soma em um contexto do Corinthian.