Christs Körper in Korinth

„Ich empfehle in hohem Grade diese Arbeit allen, die nehmen ernst Pauls Metapher „des Körpers von Christ.“ Kim deutet die Metapher als alternativer Anblick der lebenswichtigen versöhnenden Gemeinschaft, vorbei gegen Auffassungen, die Umgrenzungsmarker hervorheben, um soziale Gruppen einzusetzen. Was in der Deutung von Korinthern 1 auf dem Spiel steht, argumentiert er, ist nicht gerade die konstruierten Weisen Erstjahrhundert Christen und gelebte heraus Sozialeinheit aber die Konsequenzen unserer Wahlen für die Weise, die wir heraus unsere eigenen Verantwortlichkeiten heute leben. „
- David Odell-Scott, Professor der Philosophie, Kent-Landesuniversität

„, lesend als Bürger einer in zunehmendem Maße verschiedenen postcolonial Welt, Yung Suk Kim, protestiert die gelehrte Übereinstimmung, die Pauls Sprache des „Körpers von Christ“ in Korinthern 1 als Metapher für Sozialeinheit liest, gegenwärtig in Hellenistic und römischem philosophischem und politische Rede, in der die Vollständigkeit des Sozialkörpers die aufmerksame Wartung der Gruppengrenzen und die Harmonie seiner Mitglieder erforderte. Kim unterstreicht das Potenzial dieses Messwertes, Zwangsmuster der erzwungenen Einheit in der zeitgenössischen Welt zu fördern.

Kim argumentiert anstatt, dass, beim Sprechen der Kirche als Christs Körper, Paul auf die metaphorische Sprache der dargestellten Vitalität baut und das Wachstum, anstatt suchend, die life-giving Praxis einer verschiedenen Gemeinschaft zu ernähren und der Ideologie einer leistungsfähigen Ingruppe entgegenzusetzen, die „bedroht,“ den Christic Körper in Korinth entkörperlichen Sie. Das Ablesen der Sprache von Soma christou ausschließlich von einem soziologischen Objektiv kann die wichtigen christological Koordinaten von Pauls Gedanken begreifen nicht, die dennoch die freien und dringenden Sozial- und politischen Implikationen haben. Pauls Ermahnung ist eine Mitteilung der besonderen Bedeutung, schlägt Kim vor, für uns, die suchen, den zutreffenden Wert des Unterschiedes bezüglich der zeitgenössischen Welt zu erkennen.“

WARUM DIESES BUCH?
Die Deutung des „Körpers von Christ“ in Korinthern 1 ist ein betätigendes Interesse im anwesenden Zusammenhang einer variierten globalen Kirche weil seine vorherrschende Deutung als ecclesiological Organismus, der durch Einheit- und homonoia(Übereinstimmung) gekennzeichnet wird Aufschläge als Umgrenzungsmarker, der neigt, die Stimmen der Randstellung und der Verschiedenartigkeit auszuschließen. Dieser traditionelle Messwert, wenn plausibel, ignoriert eine tiefere, ethische Bedeutung „des Körpers von Christ“ als Christs Körper, der eine Ideologie der hegemonischen Energie im korinthischen Zusammenhang und heute in Frage stellt. Von der Perspektive einer anderen Auffassung der Gemeinschaft und des Soma christou im Bild von Christ crucified, wird diese Metapher von Soma christou eine Metapher für „das Leben“ durch, welches der korinthischen Gemeinschaft erwartet wird, als Christic Körper zu leben und Christs Körper mit den verletzbarsten und defektesten Körpern in der Gemeinschaft und in der Welt-ein dringenden Ausgabe für Christen in mit Randbemerkungen geversehenen Gemeinschaften und in der heutigen zersplitterten Gesellschaft identifizierent. Lesen Sie auf diese Weise, Pauls setzt Theologie das Vermächtnis der Jesus-Tradition in Deconstruction (Kritik der Religion und der Kultur) und Rekonstruktion fort (Befürwortung der geliebten Gemeinschaft für alle) ausgedrückt. Pauls Theologie sollte als solcher zurückgefordert werden, damit wir wirklich schätzen konnten, was er für lebte. Das ist, warum ich dieses Buch schrieb.

NUTZEN DIESES BUCHES
Dieses Buch breitet hermeneutical Wahlen aus, durch die Gelehrte Texte in ihren eigenen Zusammenhängen deuten. Die Frage ist hinsichtlich, was ein bisschen Wahlen man bildet. Es sollte eine ethische Verantwortlichkeit durch jede getroffene Wahl geben. Dann hilft dieses Buch Lesern, ihre eigenen Wahlen in einem relevanten Lebenzusammenhang zu formulieren, und prüft die Metapher des Körpers von Christ auf eine neue Art nochmals - lebend im heutigen globalen Zusammenhang, in dem soviel Krieg oder Gewalttätigkeit am Opfer von anderen auftritt.

FÜR LESER
Dieses Buch ist ein nützlicher Hinweis auf Gelehrten und Priesterseminarkursteilnehmer für Pauline-Studien und Korinther 1 insbesondere. Abkommen dieses Buches mit Hauptaspekten der Paulinetheologie und des Hermeneutics. Zusätzlich regt dieses Buch einige Gespräche zwischen den Gelehrten an, die den „Einheit“ Messwert des „Körper von Christ“ nehmen und denen, die „Verschiedenartigkeit“ Messwertes nehmen. Schließlich kann dieses Buch als Lehrbuch für Pauline-Theologiekategorie benutzt werden, da es einen kritischen Blick Pauls am Hintergrund zusammen mit dem historischen Zusammenhang der korinthischen Gemeinschaft nimmt.

[Für viele Gelehrten ist der „Körper von Christ“ (Soma christou) in Korinthern 1 als ecclesiological Organismus gelesen worden, der durch Einheit gekennzeichnet wird. Jedoch argumentiert Yung Suk Kim dass Soma christou als Christs Körper, verbunden mit crucified Christ, kann als Metapher für „das Leben“ oder Lebensart gelesen werden, durch die die Korinther deconstruct die Ideologie der Energie und das ekklesia (nicht Soma christou) wieder aufbauen sollten basiert auf Christs solidarität. Kims neuer Einblick Leseder angebote in Pauls Theologie und Ethik wurzelten in Christ, der crucified ist und suchten „mehr von Leben“ in der Gemeinschaft und in der Welt durch Verschiedenartigkeit.]

Soma christou in Korinthern 1 sollte zu dem in Ephesians oder in Colossians (die Deuteropauline-Buchstaben sind), weil die ehemaligen Punkte Christs zum Körper als „lebenmetapher“ sehr unterschiedlich verstanden werden (ein subjektiver Genitiv oder attributiver Genitiv in der Richtung, dass es Christlike Körper ist, wie wir solch einen Kasten in ROM 6 lesen können -- Körper der Sünde als „sündiger Körper“), während der letztere auf eine Metapher des Organismus zeigt, in der „Christ der Kopf des Körpers ist, die Kirche--er kephale tou somatos tes ekklesias“ (Spalten-1:18 oder sehen Spalten-1:24; Eph 3:6; 5:23). Hier im Spalten-1:18 und anderwohin sehen wir einen freien Anschluss zwischen dem Körper und der Kirche (Körper als Organismus). Interessant im Spalten-1:18 ist die Phrase nicht Soma christou aber Soma ekklesias (Körper der Kirche). Außerdem im Eph 4:12, was aufgebaut wird, ist Soma chritou (Körper von Christ) und es ist ein Gegenstand („Aufbauen des Körpers von Christ“). Aber Pauls Gebrauch des Soma christou in 1 Herzen ist ein nicht Organismus aber eine Metapher des Lebens oder eine Lebensart von Christ. In 1 Herz-12:27 wird Soma christou zu den Gläubigern (Sie Plural) behauptet: „Sie sind Christs Körper (Soma christou).“ Selbstverständlich gibt es kein Gespräch der Hauptsprache, weil Soma christou nicht ein Organismus für Paul ist. Paul verwendet nicht die hierarchische „Haupt“ Sprache auf den Körper beziehend. Hier trifft Paul Unterscheidung zwischen Christs Körper (Soma christou) und ekklesia (griechische Bedeutung oder Gemeinschaft oder Kirche in einem engstirnigen), das eine Anstalt ist, die aufgebaut werden kann. Z.B. zeigt 1 Herz-14:4, dass es ein ekklesia ist, das aufgebaut wird: „Die, die in einem Zungeaufbau selbst sprechen, aber die, die prophezeien Aufbau das ekklesia (Kirche).“ Pauls im Buchstaben ist Korinther 1, der Gebrauch des Soma christou nicht noch eine Organismusmetapher. Durch alles sollte dieses, Christs Körper oder kann als Christs Leben besser verstanden werden -- besonders sein Kreuz (in Pauls Sprache ausgedrückt, die es „Christ ist, crucified“, der zentrale Sprache oder Thema in Korinthern 1 ist).

Auf diese Art können wir Pauls Theologie zur Umfassung jener mit Randbemerkungen geversehenen Stimmen in einer Gesellschaft und in einer Gemeinschaft erweitern, weil die Rhetorik oder die Rolle der Körpermetapher als die Sprache von Deconstruction der Energie/der Ideologie arbeitet. So dann Pauls ist Sprache von Klugheit des Kreuzes sinnvoll; es ist die Stimme des Gottes, der für das schwache sich interessiert und des verletzbaren. Gleichzeitig kann diese Körpermetapher arbeiten, wie, die tröstend oder anregend, die an der Unterseite der Gesellschaft oder in der Gemeinschaft in der Richtung sind, dass Christ mit jenen defekten Körpern identifizierent wird -- am verletzbarsten. Das heißt, sind sie die Gott, den Sorgfalt für zwar Gesellschaft sie an der Unterseite setzt. So 1 Herz-1:27 - 28 Zustände: „Aber Gott wählte, was in der Welt shame das kluge dumm ist; Gott wählte, was in der Welt shame das starke schwach ist; Gott beschloß, was niedrig und in der Welt verachtet ist, Sachen, die nicht sind, um auf nichts Sachen zu verringern, die sind.“ Die Rolle von „Christ crucified“ hat doppelte Mitteilung: Deconstruction und Rekonstruktion -- Energie und die Bevollmächtigung alle berauben. Wir müssen Pauls die authentische theologische Stimme zurückfordern, die im gleichmacherischen Geist und in der Universalliebe des Gottes für alle Leute, Juden und Nichtjuden liegt. Es gibt keinen Unterschied aber Gleichheit und Ehre für alle Leute. Leute oder Kultur unterscheidet sich, aber Gleichheit tut nicht. Liebe des Gottes unterscheidet nicht sich zu jedem in der Welt. Das ist, warum Paul solch eine mitfühlende Auftragarbeit nach Spanien sich vorstellt, zwar, das es nicht erfüllt wurde. Aber dieser Anblick, den Paul träumte und lebte, ist nicht wie die eine vielen Leute hat heute, weil sein Anblick nicht gut von den Leuten nach ihm verstanden wurde. Ich möchte ihn zurück setzen, während er als Person war, die zuverlässig Jesus Tradition auf die Art lebte und fortsetzte, der er auch mit Jesus den Anblick der unparteiischen Liebe des Gottes für alle Leute teilt. Aber heute leider beurteilen Christen oder verurteilen viele Leute einfach, weil sie nicht Christen wie sie sind. Wenn die Metapher „des Körpers“ nur mit der Richtung des metaphorischen Organismus bleibt, durch die Grenze aufgebaut und zementiert wird, andere so absondernd, die Liebe des Gottes benötigen, wird es ein Werkzeug gegen andere, die nicht in einer Versammlung (ekklesia) sind. Pauls in der Zeit, wie in unserer Zeit, ist eine der ernstesten Ausgaben Unterscheidung oder Schande. Der grundlegende theologische Einblick, den Paul hatte, ist in der Tat dieser Gott ist unparteiisch! In dieser Hinsicht Pauls ist Gebrauch des Körpermetapher Soma christou nicht eine Grenze der Gemeinschaft aber der lebenden Metapher (Christs Körper wie Christ crucified) die solch einen Umgrenzungsmarker aufgliedert, besonders wenn die Gemeinschaft mit Energienkonflikten gegenübergestellt wird, um mehr Ehre oder Energie konkurrierend.

Wieder zurück zu Pauls Theologie von Soma christou, scheint die zentrale Mitteilung, die Paul teilen möchte, zu sein, dass „wir leben müssen Leben von Christ“ (besonders in Christ crucified), indem sie zum Gesetz in der Richtung dass keine Gesetze für, was auch immer können tun, Schaden- oder Tötungleute im Namen des Gesetzes stirbt (in der Tat, Pauls im Verständnis des Gesetzes, ist das Gesetz vollkommen und heilig; der Missbrauch des Gesetzes verursacht Problem; für Paul ist das Problem das nicht Problem des Gesetzes aber das Problem des Menschen auf die Art, die Leute Selbst-förderung oder Ehre am Opfer von anderen sich hingeben). Angesichts der Korinthersituation, die in Korinthern 1 können wir berichtet wird, das korinthische Problem lokalisieren, wenn wir Christs das Leben und Kreuz in ihrem Leben entkörperlichen. Das ist, was oder, warum Paul weitgehend über Soma christou in einem korinthischen Zusammenhang spricht.