Le corps du Christ à Corinthe

« Je recommande fortement ce travail à tous ce qui prennent au sérieux la métaphore de Paul « du corps du Christ. » Kim interprète la métaphore comme vision alternative de la communauté de réconciliation essentielle, plus de contre les conceptions qui soulignent des balises de délimitation pour établir les groupes sociaux. Ce qui est en jeu dans l'interprétation des Corinthiens 1, il discute, n'est pas simplement les chrétiens de premier-siècle de manières construits et dehors vécue unité sociale mais les conséquences de nos choix pour la manière que nous vivons dehors nos propres responsabilités aujourd'hui. « 
- David Odell-Scott, professeur de philosophie, université de l'Etat de Kent

« Lisant en tant que citoyen d'un monde postcolonial de plus en plus divers, Yung Suk Kim proteste le consensus savant qui lit la langue de Paul « du corps du Christ » dans les Corinthiens 1 comme métaphore pour l'unité sociale, courante dans le discours philosophique et politique hellénistique et romain, dans lequel l'intégrité du corps social a exigé l'entretien vigilant des frontières de groupe et l'harmonie de ses membres. Kim précise le potentiel de cette lecture de favoriser les modèles coercitifs de l'unité imposée dans le monde contemporain.

Kim argue du fait à la place qu'en parlant de l'église comme corps du Christ, Paul compte sur la langue métaphorique de la vitalité incorporée et croissance, cherchant à la place à nourrir les pratiques life-giving d'une communauté diverse et à s'opposer à l'idéologie d'un dans-groupe puissant qui menace « désincarnez » le corps de Christic à Corinthe. La lecture de la langue du christou de soma exclusivement d'un objectif sociologique ne comprend pas les coordonnées christological importantes de la pensée de Paul, qui néanmoins ont des implications sociales et politiques claires et pressantes. L'exhortation de Paul est un message d'importance particulière, Kim suggère, pour nous qui cherchent à discerner la valeur vraie de la différence dans le monde contemporain. »

POURQUOI CE LIVRE ?
L'interprétation du « corps du Christ » dans les Corinthiens 1 est un souci pressant dans le contexte actuel d'une église globale diversifiée parce que son interprétation prédominante comme organization ecclesiological caractérisée par des servir d'unité et de homonoia (accord) de balise de délimitation qui tend à exclure les voix de la marginalité et de la diversité. Cette lecture traditionnelle, tandis que plausible, ignore une signification plus profonde et morale de « corps du Christ » comme corps du Christ qui remet en cause une idéologie de puissance hégémonique dans le contexte corinthien et aujourd'hui. De la perspective d'une conception différente de la communauté et de christou de soma dans l'image du Christ crucifiée, cette métaphore de christou de soma devient une métaphore pour « vivre » par ce qu'on s'attend à ce que la communauté corinthienne vive comme corps de Christic, identifiant le corps du Christ avec les corps les plus vulnérables et les plus cassés dans la communauté et dans l'issue pressante de monde-un pour des chrétiens dans les communautés marginalisées et la société réduite en fragments d'aujourd'hui. Lisez de cette façon, la théologie de Paul continue le legs de la tradition de Jésus en termes de deconstruction (critique de religion et de culture) et reconstruction (recommandation de la communauté aimée pour tous). La théologie de Paul devrait être reprise en tant que tels de sorte que nous pourrions vraiment apprécier pour ce qu'il a vécu. C'est pourquoi j'ai écrit ce livre.

AVANTAGES DE CE LIVRE
Ce livre présente les choix hermeneutical par lesquels les disciples interprètent des textes dans leurs propres contextes. La question est quant à ce qu'un peu les choix un fait. Il devrait y a une responsabilité morale par chaque choix fait. Puis, ce livre aide des lecteurs à formuler leurs propres choix dans un contexte approprié de la vie, et réexamine la métaphore du corps du Christ d'une nouvelle manière - vivant dans le contexte global d'aujourd'hui où tellement la guerre ou la violence se produit au sacrifice de d'autres.

POUR DES LECTEURS
Ce livre sera une référence utile aux disciples et les étudiants de séminaire pour des études de Pauline et les Corinthiens 1 en particulier. Affaires de ce livre avec des aspects importants de la théologie et du hermeneutics de Pauline. En outre, ce livre stimulera quelques conversations entre les disciples prenant la lecture de « unité » « corps du Christ » et ceux prenant de la lecture de « diversité ». En conclusion, ce livre peut être employé comme manuel pour le cours de théologie de Pauline puisqu'il jette un coup d'oeil critique au fond de Paul avec le contexte historique de la communauté corinthienne.

[Pour beaucoup de disciples le « corps du Christ » (christou de soma) dans les Corinthiens 1 a été lu comme organization ecclesiological caractérisée par l'unité. Cependant, Yung Suk Kim argue du fait que christou de soma comme corps du Christ, lié au Christ crucifié, peut être lu comme métaphore pour la « vie » ou un mode de vie par lesquels les Corinthiens devraient deconstruct l'idéologie de la puissance et reconstruire l'ekklesia (pas christou de soma) basé sur la solidarité du Christ. Aperçu d'offres de la lecture de Kim le nouvel de la théologie de Paul et l'éthique se sont enracinés en Christ crucifié, cherchant « plus de la vie » dans la communauté et le monde par la diversité.]

Le christou de Soma dans les Corinthiens 1 devrait être compris très différemment de cela dans Ephesians ou Colossians (qui sont des lettres de deutero-Pauline) parce que les anciens points au corps du Christ comme « métaphore vivante » (un génitif subjectif ou génitif attributif dans le sens que c'est corps Christlike comme nous pouvons lire une telle caisse dans ROM 6 -- corps de péché en tant que « corps pécheur »), tandis que ce dernier indique une métaphore d'organization en laquelle le « Christ est le chef du corps, l'église--il ekklesias de tes de somatos de tou de kephale » (le 1:18 de colonne, ou voient le 1:24 de colonne ; 3:6 d'Eph ; 5:23). Ici dans le 1:18 de colonne et ailleurs nous voyons un raccordement clair entre le corps et l'église (corps comme organization). Intéressant, dans le 1:18 de colonne l'expression n'est pas christou de soma mais ekklesias de soma (corps de l'église). En outre, dans le 4:12 d'Eph, ce qui est accumulé est le chritou de soma (corps du Christ), et lui est un objet (« accumulation du corps du Christ »). Mais l'utilisation de Paul du christou de soma dans 1 cor n'est pas une organization mais une métaphore de la vie ou un mode de vie du Christ. Dans 1 12:27 de cor le christou de soma est affirmé aux croyants (vous pluriel) : « vous êtes le corps du Christ (le christou de soma). » Naturellement, il n'y a aucun entretien de la langue principale parce que le christou de soma n'est pas une organization pour Paul. Paul ne se sert pas du langage « principal » hiérarchique se référant au corps. Ici Paul fait la distinction entre le corps du Christ (christou de soma) et l'ekklesia (la signification ou la communauté ou l'église grecque dans un étroit), qui est un établissement qui peut être accumulé. Par exemple, 1 14:4 de cor prouve que c'est un ekklesia qui est accumulé : « Ceux qui parlent dans une accumulation de langue elles-mêmes, mais ceux qui prédisent l'accumulation l'ekklesia (église). » En lettre de Paul, les Corinthiens 1, l'utilisation du christou de soma n'est pas encore une métaphore d'organization. Par tout ceci, le corps du Christ devrait ou peut mieux être compris comme vie du Christ -- particulièrement sa croix (en termes de langue de Paul que c'est le « Christ a crucifié », qui est langue ou thème centrale dans les Corinthiens 1).

De cette façon nous pouvons augmenter la théologie de Paul à embrasser ces voix marginalisées dans une société et une communauté parce que la rhétorique ou le rôle de la métaphore de corps fonctionne comme langue de deconstruction de puissance/d'idéologie. Tellement alors la langue de Paul de la sagesse de la croix semble raisonnable ; c'est la voix même de Dieu qui s'inquiète du faible et du vulnérable. En même temps, cette métaphore de corps peut fonctionner comme soulageant ou encourageant ceux qui sont au fond de la société ou dans la communauté dans le sens que le Christ est identifié avec ces corps cassés -- le plus vulnérable. En d'autres termes, ils sont ceux Dieu que les soins pour cependant la société les place au fond. Tellement 1 1:27 de cor - 28 états : « Mais Dieu a choisi ce qui est idiot dans le monde pour shame le sage ; Dieu a choisi ce qui est faible dans le monde pour shame le fort ; Dieu a choisi ce qui est bas et dédaigné dans le monde, les choses qui ne sont pas, pour ramener à rien les choses qui sont. » Le rôle du « Christ a crucifié » a le double message : deconstruction et reconstruction -- privant la puissance et autoriser toutes. Nous devons reprendre la voix théologique authentique de Paul se situant dans l'esprit égalitaire et l'amour universel de Dieu pour tous les personnes, juifs et gentiles. Il n'y a aucune différence mais égalité et honneur pour toutes les personnes. Les gens ou la culture diffèrent mais l'égalité ne fait pas. L'amour de Dieu ne diffère pas à quiconque dans le monde. C'est pourquoi Paul envisage un travail si compatissant de mission en Espagne cependant qu'elle n'a pas été accomplie. Mais cette vision que Paul a rêvée et a vécue n'est pas comme une beaucoup de personnes a aujourd'hui parce que sa vision n'a pas été bien comprise par des personnes après lui. Je veux le remettre pendant qu'il était en tant que personne qui a loyalement vécu et a continué la tradition de Jésus de la manière qu'il partage également avec Jésus la vision même de l'amour impartial de Dieu pour toutes les personnes. Mais aujourd'hui, malheureusement, les chrétiens jugent ou condamnent beaucoup de personnes simplement parce qu'ils ne sont pas des chrétiens comme elles. Quand la métaphore du « corps » reste seulement avec le sens de l'organization métaphorique par lequel la frontière est établie et cimentée, de ce fait distinguant d'autres qui ont besoin de l'amour de Dieu, ce devient un outil contre d'autres qui ne sont pas dans un ensemble (ekklesia). En temps de Paul, comme dans notre temps, une des issues les plus graves est discrimination ou honte. La perspicacité théologique fondamentale que Paul a eue est en effet ce Dieu est impartiale ! À cet égard, l'utilisation de Paul du christou de soma de métaphore de corps n'est pas une frontière de la communauté mais d'une métaphore vivante (le corps du Christ comme le Christ crucifié) qui décompose une telle balise de délimitation particulièrement quand la communauté est confrontée aux conflits de puissance, luttant pour plus d'honneur ou de puissance.

Encore de nouveau à la théologie de Paul du christou de soma, le message central que Paul veut partager semble être que « nous devons vivre la vie du Christ » (particulièrement en Christ crucifié), par la mort à la loi dans le sens qu'aucune loi pour quelque ne peut faire des personnes de mal ou de mise à mort au nom de la loi (en effet, en arrangement de Paul de la loi, la loi est parfaite et sainte ; l'abus de la loi pose le problème ; pour Paul le problème n'est pas le le problème de la loi mais le problème de l'humain de la manière que les gens se livrent à l'individu-promotion ou à l'honneur au sacrifice de d'autres). En raison de la situation de Corinthien rapportée dans les Corinthiens 1 nous pouvons localiser le problème corinthien en désincarnant la vie et la croix du Christ dans leur vie. C'est ce qui ou pourquoi Paul parle intensivement du christou de soma dans un contexte corinthien.